阳明心学课摘要

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Sep 2, 2024

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1.三不朽

“立德”、“立功”、“立言”。出自《左传·襄公二十四年》，由鲁国大夫叔孙豹提出。历史上能达到如此境界的，通常认为是三个人物：孔子、王阳明、曾国藩

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二十四年春，穆叔如晋。范宣子逆之，问焉，曰：“古人有言曰：‘死而不朽’，何谓也？”穆叔未对。宣子曰：“昔匄之祖，自虞以上为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐杜氏，晋主夏盟为范氏，其是之谓乎？”穆叔曰：“以豹所闻，此之谓世禄，非不朽也。鲁有先大夫曰臧文仲，既没，其言立，其是之谓乎！豹闻之，‘太上有立德，其次有立功，其次有立言’，虽久不废，此之谓不朽。若夫保姓受氏，以守宗祊，世不绝祀，无国无之，禄之大者，不可谓不朽。”

2.人生阶段

王阳明人生阶段划分 1234：确立圣学志向，龙场悟道，初步形成思想体系 3550：完善思想，提出良知学说 51~57：进一步完善思想并广为传播

3.功夫论

功工夫论工夫、本体之说形成于宋代。在儒家理学有『本体』的概念，宋儒讲理气。万事万物，只有一个理。理无不善，气则有善有不善。理就是本体。所以宋儒讲“理一分殊”。工夫，是后天养成的。换言之，是学养。以程颐、朱熹为代表的宋儒（不是所有宋儒）的主要理论是什么？变化气质。气质之性，有善有恶，要把恶的涤除，化为善的，所谓化性起伪——这个观点本于荀子，又同佛家“转识成智”极为相似。这种变化的过程，就叫“工夫”。具体用工夫的方法，叫“格致”，格物致知。格物致知的说法，本于《大学》。（以上内容来自知乎王路的回答）简而言之，工夫论可以理解为求圣的路径

4.心即理

本心天道在视听言动的躯体上的体现即本心。『心即理』强调了人的本质和天道的本质具有同一性，人的本质是天道在人这个层面的现实状态，也就是天人合一。明白了自身的本质，就要开其心，将本心显现出来。可参见张载的『大心』之说：大其心则能体天下之物，物有未体，则心为有外。世人之心，止于闻见之狭。圣人尽性，不以见闻梏其心，其视天下无一物非我，孟子谓尽心则知性知天以此。天大无外，故有外之心不足以合天之心。见闻之知，乃物交而知，非德性所知；德性所知，不萌于见闻。

5.知行合一

知行合一知行关系一直是中国古代哲学重要问题之一，禅宗、朱熹都有论述，都强调了知行的重要性二者缺一不可，例如朱熹认为『真知必能行』。但以上的讨论均认为知行是独立的。王阳明与之不同的是认为知行合一，知行是一个过程，『真知即是行』：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是只。知行工夫本体不可离。知行合一不仅是一般的只是层面，同时也是良知层面。

6.格物致知

格物致知出自《大学》格物致知诚心正意修身齐家治国平天下。在儒家理学有『本体』的概念，需要经格致诚正接近事物之理。朱熹的格物并不是要格遍天下之物，而是通过不断认知所格事物的分殊之理逐步理解一本之理（王阳明格竹子后的认知是对朱熹思想的误解）。穷分殊之理与穷一本之理均是圆满，一个事物的理与所有事物的理是一致的，好似人体一个细胞的DNA与所有细胞的DNA是一致的，将一个细胞的DNA研究清楚与将所有细胞的DNA研究清楚没有本质区别。这里似乎是说理论上存在通过格一物而知一本之理，只是难度更大，对此二程认为即使圣人也难以做到。这样也符合之前的学说，所有事物均是一本之理的不同体现。王阳明对朱熹的格致诚正的解释产生了困惑：格得外物之理，如何诚得自家之心？在他看来格物致知与诚心正意之间存在脱节。他的解释是『格即正，物即事』，格物致知诚心正意的含义是致吾心于事事物物，使事事物物各得其正。朱熹认为理在物之中，格物更多还是强调认知物，而物可以不依赖于格而存在；王阳明认为理即本心，他将格解释成正，物解释成事，强调了执行的主体人的部分，改变了朱熹格物致知的讨论环境。将格物理解为正事，也与『心即理』一脉相承。