心经理解

1.心经全文

2.断句和注释

• 观自在菩萨即观世音菩萨

• 行、深，表示程度。开经中有提，菩萨是要给舍利子讲般若智慧，是在佛陀加持之下，进入般若智慧，这里行、深表示程度

• 般若，智慧，但非通常说的智慧，这里指能如实认知万物本质进而开悟成佛的智慧

• 波罗蜜多，梵文paramita，到达彼岸的意思

• 时，见吾说道认为“时”应该单独，表时时，一直都在，强调观自在菩萨已经证得阿耨多罗三藐三菩提，所以时时在觉悟中。参考王徳峰教授说的开经背景，此处认为是在佛陀护念加持下产生的“行深般若波罗蜜多”

• 照见，指用内观而非肉眼观看，可理解为洞察，凡夫用肉眼看世界，执五蕴为实有故不识真如而流转六道；菩萨与佛则用真如心内观，察万法实相知缘起性空而得无上菩提并究竟涅槃。“空”既不是无也不是无无，具非自有(无自主性)、非独有(无独存性)、非恒有(无恒常性)三大特性，其实质是“无我”，佛法是一元论，强调打破二元对立，空不是没有，也不是没没有。五蕴缘起性空，空是一切事物、一切现象的本质属性，“空性”或“性空”意涵皆在此

• 舍利子，佛陀十大弟子之一，号称智慧第一

• 色，按唯识论“色受想行识”为五蕴，色通常被定位外界客观世界。但从佛法看，外界客观并不真实，是人对感官认知，是对概念的假名安立。例如眼前一个桌子，桌子本身存在么？桌子本身是一个概念，也可以说是一个木头面四条腿的组合，同样可以继续拆分，木头面是由树木加工，还可再拆分一直到原子。可以认为客观世界的每一项事物都是概念的堆叠，剥离了概念背后的究竟是什么？佛法认为是无数的因缘聚散，所以五蕴皆空

• 是，表示判断，强调接下来的内容明白无误、真实不虚

• 不生不灭，不垢不净，不增不减，是无为法的特征。如上面提到的，佛法不承认二元对立，无为法即跳脱对立的本源。例如美女就是相对的概念，美女需要依赖人的判断，不同人认为的美不同，故此美女不是绝对的，不依赖外部存在的，因此是不究竟、不根本的

• 是故，表示推论

• 眼耳鼻舌身意、色声香味触法，唯识论中六根、六尘。前面半句推论为五蕴、六根、六尘，均是空

• 苦集灭道，佛法四圣谛。“苦”是指世间的苦果，“集”是苦生起的原因——世间因，“灭”是苦熄灭之后的果——即出世间的果，“道”是灭苦之法和通往涅槃之路——即出世间的因

• 无智亦无得，此岸常人修佛，求福慧双至；彼岸菩萨修行，无智（慧）亦无得（福），因为佛性众生具足

• 以无所得，因“无”有所得，无所得不能连在一起

• 菩提萨埵，简称菩萨。见吾说道认为此处为名词动用，表示行菩萨道。此处略有不同理解，参考后文以xx故xx，更像是因果表达。此句也可断句为“以无所得故，菩提萨埵”，但这里菩提萨埵四字很奇怪，还是将故放于后面，无论故在还是后，都不影响因果关系的表达

• 因无一物一法乃至有福德，故此达到菩萨境界

• 因为佛一切具足而无须外求，故而“菩提萨埵”即自觉觉他；再说“智”亦即般若，因为智慧已在彼岸，故心无挂碍——即心中明镜而无一丝一毫之染着，不会恐怖无有颠倒，能洞悉世界实相而心不留一痕，恰当长空大雁飞过，湖面虽一时纤毫毕现，但过后却无雁，一如大雁从未飞过湖面一般

• 三世佛，即过去、现在、未来佛

• 阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉，成佛最高境界

• 三是诸佛，依“般若波罗蜜多”的原因，得无上正等正觉。这里，见吾说道认为，断句应该为“三世诸佛，依般若波罗蜜多，故得阿耨多罗三藐三菩提，故知般若波罗蜜多”。他认为不合理的地方在于菩萨也能做到，显然还是未结合起经时的背景，无上正等正觉应该是佛陀的最高境界，是在佛陀护念加持下才有的，菩萨并没有；另一方面，他认为“般若波罗蜜多”不应该是咒，后面原文明确提到“故说般若波罗蜜多咒”，因此不冲突

• 无论哪种断句，整体含义不差，不影响理解

• “即”有两层含义，一是前面内容皆为显说，旨在让有志修般若波罗蜜多行的行者明理，咒为密咒，但显说密咒是一不二，所以用“即”字来转承；二是立即马上之意，亦即修行念咒，不离须臾。

• 揭谛之后的内容，为咒语音译，对应中文意思为：去吧，去吧，到彼岸去吧，都到彼岸去，觉悟吧，祝福啊。咒语通常直用，不译

3.附录